第一课：清楚蒙召作主工人

一、本课目标
    认识神呼召的目的方法和内容，对照自己是否清楚蒙召，神的托付是哪一方面，在哪里。

二、预习部分
1、思考题：（1）、我是怎样走上事奉道路的？是出于自己的热心，还是有神的呼召？
           （2）、神给您事奉的托付是哪一方面的？自从您走上事奉的道路后，对事奉的托付内容有改变过吗?
2、预习经文：背诵（徒26：16—19）

三、讲课部分（要点）
1、从圣经中的一些先例看神呼召的方法和内容。
2、本人奉献的心志怎样与神的呼召相配合。
3、天上的呼召和马其顿呼声的不同。
4、保罗所得到的几次有关事工方向的呼召。
5、听听第三种呼召：阴间悲惨的呼叫。

四、讨论部分
1、我们有无从异象、感动、声音方面听到过类似阴间财主悲惨的呼救声？这类声音带给我们什么效果？
2、您的马其顿在什么地方？您是怎样清楚这一呼召的？
3、回顾自己最初奉献蒙召作主工人的经过，由讲员带头，每人用五分钟左右的时间作自己蒙召的见证。

讲课全文
     对一个事奉神的人来说，神对我们并不是没有要求；那么神的要求从哪里开始呢？我们现在上第一课《清楚蒙召作主工人》，神对我们的要求，就是从这里开始。
     记得我在五十年代时上神学，受造就，当时去灵修院，没有别的要求，就是写一篇蒙召见证。什么是蒙召见证？蒙召就是指蒙神所召，所以蒙召见证就是写出你蒙神呼召的经历；这可以反映出你为什么要来念神学受造就，是自己大发热心，想研究圣经，选教会工作作为自己的职业，还是因为是神召你来事奉他。
     一个事奉神的人，必须清楚自己是蒙神所召；因为他跟世界上其它职业相比，所得的比别人少，付出的却需要比别人多。如果你是在选职业，那么这是最不上算的职业了。如果我们不清楚今天是神呼召我来作这事工，我们在事奉中就可能会后悔，中途离开事奉，无法坚持在这条路上走到底。
     一个事奉神的人，在事奉过程中难免会四面受敌。所谓四面受敌，就是不但有来自正面的，也有来自背后的；这个背后，就是指来自信主的人，甚至来自和我们一起事奉的同工。往往为了一些原因，在同工之间，会产生各样误会，甚至造谣污蔑。我想凡事奉神的人，都能有这样的体会，遭遇过这类经历。如果我们不清楚这是神要我走在这条事奉的路上，那么当我们腹背受敌的时候，就很可能会因无法忍受而作逃兵；当灰心软弱的时候，就会选择去作别的事，因这本来就是出于自己的选择，自然可以改变注意，另作选择。
     尤其我们处在今天的社会，比过去有了更多自由度，我们可以有很多选择机会，何必一定要拘泥在“全时间事奉”呢？这样的说法，对一般弟兄姊妹，或者还可以说得通；但对一个蒙神呼召的人，当你知道走在这条事奉的路上是神的旨意时，你就没有什么可以自作主张的余地了。可能别人并不喜欢你作，你自己也不想作，但是神却如此决定了；如果你想另作选择，就是违背神的旨意，得罪神的行为。摩7：14-15
     有人跟我说，这么大年纪了，退休养老吧，何苦再这么辛苦奔波？我知道他这样说是出于好意；但是他不懂，人的事业职位是有退休的时候，事奉神却是没有退休的。我们不是找一个宗教职业，在教会里找一份工作糊口；我们是因为清楚有神的呼召，才走在这条事奉路上的；这样我们才不会后悔，也不会因感到吃亏而心有不甘。
     有一边远地区农村教会的负责姊妹告诉我，他们教会送青年人到神学院去受造就、希望以后他们可以回到本地来牧养教会；可是结果那位青年人受训完了，却不想回来。当这青年人去神学院接受栽培时，他是清楚知道本教会送他前去之目的的，他也没有异议。如果到时神另有安排，不论神要他作什么事工，我们都为他感谢神，应当接受神的差遣；但如果这只是出于自己的雄心壮志，以为既然受了这么高等的神学教育，就应当有远大抱负，回本地事奉不是大材小用了吗？那么这就不是蒙神所召的事奉。即使你以后在教会界，借自己的学识才干和人事关系，工作很有成就，你不过是一位成功的雇工。

一、蒙召的意义和范围。
     当我们讲到蒙召，首先需要明白，圣经里提到有两种蒙召：一种是广义的蒙召，是对每个作神儿女的；一种是特选的蒙召，是对神特选事奉他的工人的。今天每个作神儿女的，都是神所呼召的人。我们对广义的蒙召清不清楚，是关系到对得救的认识。而我们对特选的蒙召清不清楚，则是关系到我们的事奉道路。
     在好些事奉神的弟兄姊妹心中，由于没有得到过像保罗在大马色路上见到异象那样的经历，总对自己是否有神特选的呼召没有把握。其实我们从圣经可以知道，神并不一定用异象来呼召人事奉他；更多时候，神是藉着他的话语或其它方法感动我们，给我们负担。
     下面我们先来看广义的蒙召。

1、广义的蒙召：我们都是蒙召的人。林前7：20—22
     保罗这里是对原来作奴仆的人的劝勉，并且称他们为“蒙召的人”；可见所有信主的人，都是被神所召的。

1）林前1：9   信徒都是被神所召的。
     保罗的信是写给每个哥林多信徒的，所以这里说“你们原是被他所召”，并不是指哥林多的同工，而是指所有信徒。由此可见，每个信徒都是神所召的。“教会”原文的意思，就是指一群被神选召出来的人。有些教会把自己叫作“召会”或“神召会”；虽然在名称上比较贴近原意，但“教会”是指一群“信教的会众”，其实也就是类似的意思，是神选召的一群。今天我们继续沿用“教会”这一名称，是因为大家已经习惯了这样的用法；勉强作更改反而会引起不必要的混乱。

2）罗8：28—30     召来要叫我们称义得荣耀。
     神为什么要召我们这些人呢？圣经告诉我们，是要召我们来得荣耀。这实在不是我们卑微的人能够明白的道理，天上至大的神，竟然会想到我们这些不堪的人！在这么大的宇宙中，地球已经算不了什么；而这么大的地球，人又是多么渺小；在这么多的人中，神竟然拣选了我。每当我们这样想的时候，我们就只能承认，神何等爱我们，是我们无法明白的。更使我们无法明白的，是神召我们来，为要叫我们得荣耀。又因为我们原是一群罪人，神需要先解决我们的罪，为此他差耶稣来到世上，为我们作成救恩，解决我们的罪。我们原是一无可取之处，但神为得着我们，却不惜付出这么大的代价，神的大爱实在不是我们有限头脑和口舌能述说得了的。

3）、帖后11：11—12      使主的名在我们身上得荣耀，配得过所蒙的召。
     神为了叫我们得荣耀，付出这么大的代价，祂也盼望从我们身上，使祂的名也因此得荣耀。所以我们不要光想到神的恩典那一面，也应当想到神召我们的目的。神有这目的不是自私，不是交换，而是神对我们的期望。就如父母对孩子有很高的期望，这不是自私，乃是理所当然的，是因为爱才有的期望；而且说到底，这期望并不是父母自己想得什么好处，还是为了孩子好。当我们明白了父母的心意，我们也就能明白神对我们有期望，真正的意义所在。神给我们今天在世上有荣耀他的机会，还不同样是为了我们好吗？这是他给我们将来可以得赏赐的机会。因此我们每个作神儿女的，都应当记得要配得过所蒙的召，使神因我们得荣耀，这就是我们人生的目的。

2、特选的呼召：有神特派事奉要求。

1）徒26：19  有从天上来的呼召和异象，不是献身，是奉献。
     保罗在亚基帕王面前受审时，见证到他受到犹太人全社会的痛恨和反对；但他却能够坚持不懈，有一个重要的原因，就是他有那从天上来异象的经历，是对他的召唤，不能违背的人生方向。虽然保罗一生中见过好多异象，但当他提到这是他一生没有违背的，我们马上就知道，是指他在大马色路上所见的那个。保罗在这异象中，既经历了他悔改信主，也经历了他蒙召事奉主。在他信主的同时，神就给他托付，要他将因信称义的福音传给外邦人。这是他一生事奉神的内容，是他不敢违背的。徒22：21
     今天我们也一定要清楚神对我们的呼召，这能使我们在事奉中有方向，有力量。现在有些人喜欢用“献身”代替“奉献”，说是愿意献身作主工。但是献身和奉献是两个意义不完全相同的词，献身作主工是由你这一边作出的决定，是按照你自己的意愿和选择，源头在你。虽然奉献也需要我们自己愿意，但奉献的意思是我们自愿把决定权交给神，由神来作选择和决定，源头在神。所以奉献的关键，是放下自己的意思，让神的意思作主，由神作决定。
     这并不是说献身不好，往往有献身精神的人，都是很难得的，而且有牺牲精神。比如说献身教育事业、医疗卫生事业、都确实很了不起。但这是由自己作的决定，也就可以由自己作出更改。像文学家鲁迅最初是决心献身医疗事业，救助苦难中的民族；可是后来他改变主意和看法，认为用笔写作更能唤醒民族自救。虽然他献身救民族的愿望不变，但具体做法，献身领域却可以由自己作出更改选择。
     也有人喜欢用“委身”，“委身”就更是由自己选择值得的去委了。一个女人将自己委身给一个男人，到她觉得不合适时，可以再委身给另一位。所以献身委身都是自己有主权的，而奉献的要点则是放下自己的主权，把主权交在神的手里，一旦奉献了，就由不得自己来改变了。
西方文化是很注意个人主权的，在英文里，很不容易找到一个字，能反映圣经里把自己献上的“奉献”，没有个人主权的。我找到最好的一个字就是“投降”，因为投降的意思就是放弃自己一切的权利意见，没有什么要求条件可言。当然社会上的投降，都是在被逼情况下不得已作出的选择；我们奉献应当是在主爱吸引下，甘心情愿地走上祭坛，献出一切自主权，交在主手里，由主使用作主。罗12：1

2）徒13：2   有专作主事工的呼召和托付。
     因为这是神特选的呼召，这一呼召不是为召来作儿女，而是召来作仆人。所以这一呼召更着重的，是神给我们使命，要我们去完成；给我们托付，作我们一生奔跑的方向。正像圣灵在打发巴拿巴和保罗时说的，“去作我召他们所作的工”。这是对“全时间事奉神”下的最好定义。不是我觉得这样做对教会有帮助，那样做对传福音有利，可能你想的不错，但神有他自己的安排，他有比我们更高的意念。赛55：9所以按照圣灵告诉当时安提阿教会同工的，作神要他们所作的工，那才是神的呼召，一定不会错。

3）罗1：1有主特别的要求和责任。
     传福音原是每一个基督徒对神应有的回报，但保罗在这里指出，他是“特派”传神的福音。一个事奉神的人传福音，应当是更有责任，更加努力，更尽心竭力；因为是神“特派”的，神有特别的要求。一般信徒不传福音是亏缺神的荣耀，而我们不传福音，象保罗说的，那是有祸了。林前9：16同样应当传福音，但要求不一样；神的要求不在同一高度。我们是特派，也就是说，我们有特别的责任和使命。

二、天上来的呼声        徒26：13—20    保罗的大马色异象
     保罗当时在亚基帕王面前，见证他是怎么会奉献，走上这一条事奉神的路。他从原来是迫害信耶稣的人，经过神向他显现，悔改认识了耶稣；同时他也得到了神给他的托付，要向外邦人传福音。从此以后，这就成了保罗一生努力的方向；不管什么时候，在什么地方，他就是要作这个工作，这就是神呼召他的内容。今天我们每个事奉神的人，也都应该清楚神对我们各人的特别呼召，以此作为我们一生事奉神的指南。
     保罗蒙召的异象，一生中就是这一次。虽然他一生还见过好些其它异象，它们对保罗不是不重要，但不是告诉他一生的事奉方向。只有他在大马色路上所见的，那是关系到他一生道路方向的，所以这一异象，对他来说，具有特别的意义。而且由于这呼召是关系到我们一生的道路，所以我们从神得到这类呼召，也是一生一次就够了。当保罗对亚基帕王说，“故此我没有违背那从天上来的异象”时，他就是指着这一异象说的。保罗特别把它称为“从天上来的”，可见这一异象对他人生的重要；也是每个事奉神的人必不可少的。


1、领受天上来的呼召。

1）徒26：19  这是天上来的呼召，不是自己的理念，对未来作出安排。
     刚才我们已经提到，奉献不是献身，我们各人对自己未来的理想，可以叫作献身，但不是奉献，不叫蒙召。奉献是指从天上来的呼召，既然是从天上来的，就不是我们自己计划安排的；不是我自己觉得好，而是让神作决定，关键是“从天上来”，源头在神，这才叫奉献。

2）赛6：1-3   呼召来自荣耀全能的宝座，所以不是软弱求助，而是给予机会。
     神在向以赛亚发出呼召“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”之前，先让他见到天上的异象。这呼召乃是来自坐在荣耀宝座上的神，周围有天使站立。这是告诉以赛亚，神并不是因为需要帮助而提出请求，那是给他一个机会。我常以此提醒自己，当我努力事奉神，而且工作取得效果时，难免会有“工作需要靠我，非我不可”的错误想法，心中因而暗暗得意；这时这一异象就提醒我，神并不需要我来帮忙，神给我事奉他，那是他的怜悯，给我机会，我没有什么可夸的。
     神不需要自以为是的人来事奉他；所以他在呼召以赛亚之前，先让他看到这天上的异象。以赛亚明白了这一点，才能对神谦卑回应“我在这里，请差遣我。”巴不得今天我们每个事奉神的人，都能看到以赛亚这样的异象，知道并不是神的工作要靠我去作，非我不行。这是神的怜悯，呼召我们，给我们机会事奉他，报答他的大爱，也是可以有将来得赏赐的机会。我们只有像以赛亚那样，谦卑在神面前请求“神阿，请赐给我这个机会，让我在你的事工上有份吧。”

3）赛6：2  撒拉弗的榜样。
     当以赛亚见到这天上神宝座前的异象时，特别提到有天使撒拉弗，各有六个翅膀。这些撒拉弗侍立在神周围，就是为遵行神吩咐，执行神命令的。当神问“我可以差遣谁呢？谁肯我们去呢？”可能这些撒拉弗会觉得奇怪，神阿，我们不是就在你宝座旁吗？我们在这里不就是要听你的差派吗？你为什么要问这些人呢？难道我们的工作，会不如这些人忠心能干吗？虽然这些撒拉弗是不敢如此问的，但我相信撒拉弗作神的工作，是一定比我们作得更好。只是神却把这个工作机会留给了我们，什么样的工作机会呢？从接下来神告诉以赛亚的话可知，就是传福音，把救恩传给万民的工作。
     神要以赛亚去向百姓传的，是“听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得”的信息；很清楚就是我们今日所传的福音内容。因为这福音内容“乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧；就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。”林前2：7今天我们传讲的救恩信息，在以赛亚的时候，乃是隐藏的奥秘；对当时律法下的人，是听不明也看不清的。就是以赛亚本人也只是按神的启示，传讲这些预言，并不一定能明白它的意思。今天我们读这些预言，对照新约的内容，就可以清楚知道，这些预言都是跟救恩密切相关的，是指向这位弥赛亚，也就是跟万民有关的耶稣基督的。
     这一传福音的工作，神没有让撒拉弗去作，而是呼召人去作；而且在呼召人之前，要我们先看看撒拉弗是怎样侍立在神面前的，使我们在事奉神的时候，知道该如何行。
     （1）两个翅膀遮脸：没有自己的荣耀。
     撒拉弗的特点是有六个翅膀，两个翅膀是用来遮脸的。今天我们每一个事奉神的人，都应该有这样的两个翅膀，遮住自己的脸面。有些人虽为主作了一点工作，却偷取神的荣耀。可能我们有见过，在我们周围事奉神的人中，作工一段时间后，失去能力、失去恩赐，从事奉神的工人队伍中消失了；很可能就是因为偷取神荣耀，以至被神所废弃。我们不要以为自己比他们强，若不是神的怜悯和保守，我们很可能也会和他们一样的。今天一个事奉神的人，一定要记住，不要偷窃神的荣耀；我们作了工以后，不论效果如何，最要紧的，就是把一切荣耀都归给神。
     我们要随时记得效法撒拉弗，用两个翅膀遮脸。求神帮助我们，使我们在事奉中能保持谦卑；认识我们所作的，原是我们应作的；一切事工能够作成，都是因为神自己动工，是圣灵的工作；因此一切荣耀都当归于神。
     施洗约翰说“祂必兴旺，我必衰微”。凡事奉神的人，都会希望神工作兴旺；因为这是我们所作的工，我们有份于其中。神的工作兴旺，我们也自然一起兴旺。可是约翰却能甘心“我必衰微”，这才是真正不容易的地方。在人看，“祂兴旺了，我也跟着兴旺”，是合情合理的；有的人甚至是想借神小兴旺，自己大兴旺。可是施洗约翰却在“祂必兴旺”时，甘愿“我必衰微”。今天我们在事奉时，能作到这一点吗？那才是真正的奉献，那才是完全的撇下，两个翅膀遮脸的事奉。
     （2）两个翅膀遮脚：没有自己的道路（选择）。
     这些撒拉弗用两个翅膀遮脚，表明他们没有自己的选择，所走的路全由神作安排决定。我们在事奉神时，也应该如此，把脚遮住，不是按自己的意思，而是完全按神的意思。有些人在事奉神的工作上，是作得很努力，但却是按自己的意思，我认为怎样好，就怎样做，甚至还要神按“我的意思”来成全，告诉神“照我的意思不会错。”
     这里我又要提到奉献和献身的不同，奉献就是没有自己的选择、没有自己的道路，不忘把自己的脚遮住。神为我定下走什么路，我就走什么路；神要我怎样走，我就怎样走。把我们自己的学问、知识、才干、恩赐，都交在神的手里，由神使用，等神差遣。
     记得小时候，看到妈妈请保姆，虽然希望能有一个做事能干的，但她最不喜欢的，就是太能干了，以至主意很大，根本不听她的话；甚至还要教她，应该这样才对。今天我们服事主，不要有自己的主意和选择，要听从神的安排，照神的旨意去作。但也不是因此就“拨一拨，动一动”，等神来告诉我作什么才作什么，否则什么也不作。神的旨意今天主要就在圣经里，我们按照圣经的教导事奉神，跑当跑的路，就是两个翅膀遮脚，没有自己选择的道路。

     （3）两个翅膀飞翔：没有自己的时间。
     撒拉弗还有两个翅膀飞翔，一有神的差遣，立即快快执行。今天我们事奉神，主动权要在神手里；不是神按着我们的时间，根据我们的方便，而是我们根据神的时间，听从他的指挥。当以色列民出埃及时，他们在旷野，不是他们指挥神，乃是听从神的引导；什么时候起行，什么时候安营，什么时候住宿，都是由神作决定，由云柱火柱作领导，连摩西都决定不了。出40：36-38
     当他们要进迦南地时，神向约书亚显现，不是来帮助他们攻打耶利哥，而是要来作他们的元帅。书5：14神这是特别提醒约书亚，在他们进迦南地整个过程中，约书亚不是元帅，神才是决定一切的元帅。今天我们事奉神，应当也是如此。
     耶稣在路9：59呼召那个人“跟从我来”，并不是那个人的父亲刚死，忙着要去埋葬父亲，耶稣不让；乃是那个人表示愿意跟从，但要等父亲死了，才来跟从耶稣。他是愿意跟的，但时间要由他来决定。耶稣的回答正是告诉他，时间不是由他定，而是由耶稣定的；什么时候耶稣呼召他，就当立即响应。
     今天如果我们听到神的呼召，也应当由神来定我们的时间表。有些年轻人觉得自己从青年时就被神呼召，好像吃亏了，要为主劳苦一辈子。能像十架上悔改的强盗多好，放任自己一辈子，到临死悔改一下，就可以去天堂享永远的福乐，真是两全齐美，有多好。但我相信这位十字架上的强盗，今天在天上正在羡慕我们呢；因为他只是“仅仅得救”，没有为神作工的机会，因此也就没有从神得赏赐的机会。今天我们能事奉神，原是神的怜悯，给我们机会事奉他；尤其我们能在年青时就事奉神，更是最智慧的选择。传12：1
     所以今天我们要事奉神，不要有自己的时间表，要两个翅膀飞翔，什么时候神要我飞，就立刻快快的飞；什么时候主的呼召临到，什么时候就立即回应“我在这里，请差遣我。”

2、前辈蒙召的先例。    
     有好些弟兄姊妹有心事奉主，但由于不敢确定是否有神的呼召，就怕是出于己意，徒然劳苦，不能得神的喜悦。我想主要的原因，就是不清楚究竟怎样才是“蒙召”，是不是一定需要有异象异梦的经历。有些弟兄姊妹以为，有了异象异梦的呼召，自己的蒙召经历就可以有把握了；其实也不一定。对一个无心事奉的人，即使有异象异梦，也可以把它当作只是“日有所思，夜有所梦”，并不遵行的。而且即使神真借异象异梦来呼召你，也只能是一次性的，不会每天有梦呼召你；倒不如神通过我们里面的感动，那是会时时感动我们的，可以使我们反复得到他呼召的提醒和确认。正因如此，神呼召我们，更多时候是用他话语持久的提醒，内心负担不变的感动，或是环境自然步步的引领，这些方法更能在我们里面起到恒久的作用。
     现在就让我们来看看圣经里那些前辈是怎样蒙召的。

1）撒母耳    撒上1：22    母亲许愿奉献。
     撒母耳是他母亲从神那里求来的，她求的时候就许愿说，要把这孩子终身献给神，所以撒母耳的蒙召，是他母亲主动奉献的。
     在弟兄姐妹中也有这样的情形，但这不是把孩子送到神办的托儿所，交给神来管。哈拿不但在怀孕前许愿要让孩子终生事奉神，而且在孩子出生后，继续抚养教导，直到把孩子带到圣殿，让他永远住在那里。撒上1：22哈拿向神许了愿，她是认真按着所许的愿去做的。现在有些弟兄姊妹也是生了孩子，把孩子奉献给神；可是却以为这孩子已经奉献过了，以后神就得负一切责任。如果孩子长大不听话，不走奉献的路，那与己无关，因为已经奉献给神，就一切都是神的事了。
     今天我们愿意把孩子奉献给神是好的，但不是奉献完了，神就要负责让孩子活得够神的要求和标准。我们既然代替孩子把他奉献给神，就更应当尽心教导他，带他从小就有虔诚敬畏神的心，知道自己是属神的，父母已经把他奉献了的，应当一生荣耀神，为神而活。否则就真好象我们借着把孩子奉献，为他找了一个最好的托儿所，请了一个最好的免费褓母。
     当然如果作父母的确实已经尽力，可是孩子却悖逆成性，不受管教，或不愿意走奉献的路；我相信神是知道我们已经尽力，不会责怪我们的。虽然如此，我们还是可以为孩子祷告，表明我们奉献孩子的心志不变，愿神的旨意成全。事实上有很多我们前辈走上事奉的道路，是和他母亲的祷告分不开的。如奥古斯丁 他是早期教会的监督、主教，他就是他母亲将他从小奉献给神的。到他长大后，虽然母亲尽心教导，他就是悖逆不听。他母亲唯一能作的，就是不住为他祷告，求神把他挽回过来。终于他被神得着，从堕落中完全改变，悔改成为神重用的仆人。
     所以父母的奉献，也需要有儿女自愿的配合；儿女最后是否愿意，不是父母能够代为决定的，只要我们确实已经尽了我们的责任。神悦纳我们，是按我们所有的，不是按我们所无的，我们作不到的。林后8：12

2）以利沙   王上19：16   主内长者引导栽培。
     以利沙在被以利亚拣选以后，就一直追随在他身边，受他的教导。神吩咐以利亚膏以利沙，有人以为这是神要以利亚准备“接班人”；其实一个事奉神的人，并没有什么“班”可传可接的。当我们年老时，见到有年轻一代兴起，心中确实为他们高兴，因为知道神的事工，可以后继有人，而且希望能比我们作得更好更大；但这不是来接“我的班”。世界上的事业职务，或许还有班可接，因为有由我主持的事业项目，属于我的职位。但我们作神事工却并不是如此，事工是属神的，我们并没有权力可以移交；事奉不是职业，所以没有什么职位可以让人来接班。往往我们想把事工移交给什么人，却不一定能被教会和弟兄姊妹接受；这正是今日教会中常产生问题的一个错误做法。
     我们有没有注意到，神要以利亚膏以利沙，只是“作先知接续你”；神是告诉他，在他以后照样会有先知作工的。事实上以利亚并没有什么职位留给以利沙；以利沙所求“加倍的感动”也不是来自以利亚，而是来自神的灵，以利亚自己并作不了主。王下2：9
     今天教会中有些人曾经为主作过很美好的见证，当他年老的时候，安排他的儿子来接班。使服事神的事工，成了一种职业性的职位，家族继承的事业；以为恩赐能力是可以由己意传递的。以利，撒母耳都曾希望让儿子接替他们作士師，把士师变作一种世袭的职位，不但以色列百姓不接受，神也没有认同。撒上8：9
     这几年也常有弟兄姊妹问我，有没有准备好“接班人”？我知道他们的好意，就怕到时事工没有人继续做。但我的事奉既是神的事工，就是“接班人”人，也不是我可以安排的；何况这是事工，不是事业项目，我也没有什么职位，要想接班又从何谈起。
     几年前我到了退休年龄，我所在的那个福音机构希望我退休前，能安排好接替我所作事工的同工。这在一般事业单位，确实是正常也是应当的；可惜这是神的事工，和一般职业不同。虽然我有几次带了其他同工，跟我一起去认识那些我作工的教会和负责弟兄姊妹；可是当他们自己去的时候，他们能作的，是他们的事工，并不代替我作的事工。神的事工没有代替，只有接替。虽然我很希望自己儿子能起来事奉神，但我知道我无“班”可给他接，无“位”可传给他，只能希望他在我以后，能继续走事奉神的路。

3）彼得    太4：19    主用话语直接呼召（心灵里听到主呼召）。
     耶稣对彼得的呼召，是通过话语的呼召。今天虽然耶稣不是与我们面对面说话，但在我们心灵里，我们却都可能经历过与神“面对面”，得到神的话语。这应当是神用得最多的方法，我听到很多弟兄姊妹蒙召，都是因为有一句圣经里的话，或是一个心中的意念，恒久的催促和感动，或是一个负担，在心中时时提醒；直到最后顺服在神脚前，接受神的呼召。
     我自己就是这样蒙召的，当我还在青少年时代，有一次参加一个青年聚会，台上的牧师呼召说，有谁愿意把自己一生献给主，一生为主活的，请站起来，我为你们祷告。当时有好些人站起来，我心想我也应当站起来。哪里知道这一站，神就抓住我不放；虽然那天的牧师呼召，只是要年青人一生好好爱主，为主活；但在我里面，从此却不断有声音说，你已经是一个奉献的人，要一生事奉主。这以后，每当我要为自己前途作安排打算时，这声音就出来了，肉身的耳朵听不见，心灵的耳朵却回响不停。这声音一直到今天，在我心里，仍然是“新”的。

4）少年财主    太19：16—22   因追求属灵爱主的自然结果（这是一个失败的例子）。
     这位少年财主，应当说当时确实是很有心追求的，而且也认为自己已经追求得很不错了。他没有想到耶稣会提出要他变卖一切来跟从。这不是耶稣故意给他出难题，其实耶稣是向他指出了一条如此追求跟从主的必然发展道路，就是任何有心追求爱他的人，早晚会跟随他走上事奉的路，那是自然会有的结果。当然在跟随的过程中，也会出现有跟不上而从这条追求的路上消失的。
     这位少年财主就是这类人中的一个失败例子。但不等于在神这一类的呼召里，就没有人走上奉献的道路。事实上这样蒙召的人还并不少。我相信就是今天在我们中间，也一定会有这样蒙召的人，他们并没有得到任何异象异梦，也不是因为有神话语的催促，就是因为他们有一颗爱主追求的心，渴慕主的圣工，因而被神验中；按照你心中的渴慕，神成全悦纳你的心志。
     有一次我问一位在农村的负责弟兄，是怎样走上事奉道路的。他先承认自己没有什么明显的蒙召经历，他信主时还年青，也很热心。当时教会里多数都是年老没有文化的人，所以每到聚会时，没有人讲道，大家总是要他起来讲，至少要帮大家读圣经。他推辞不了，就这样开始了在教会里负责讲台的事奉。从开始只是读读圣经，作点简单解释，以后就慢慢讲起道来，大家听了还很满意爱听，这就更给他鼓励和负担。一直到我问他时，他已经这样服事了二十多年。他问我，这算不算蒙召。我告诉他“当然算”。那位少年财主没有走上的路，他却走上了。

5）保罗    徒26：16—19    神有异象，异梦临到。
     保罗在大马色路上看到异象，在这异象里，他不但蒙恩得救，也同时蒙神所召，要他到外邦人中传福音。很多人心中羡慕保罗这样的经历，最好自己也能得到这样蒙召的异象，以为这样自己的蒙召才明确可靠。虽然这确实是神特殊的启示，是神特殊的恩典，其实并不一定就是最好的。神知道对各人的呼召，用怎样的方法最合适。我们前面已经说了，异象的方法固然特殊有力，但它是一次过的，过后不会从新再来。如果不能像保罗那样，一次经历，一生记住，终生不违背；倒不如有神的话语和感动，还能常常在心中提醒更新，是异梦所作不到的。
     所以如果神给我们在异象异梦中蒙召，当然是好的，是一次特殊的经历，我们应当宝贵珍惜，终生不忘。但如果神是用其它方法，不要以为神不给你最好的，神知道用怎样方法呼召你最合适。

6）阿尼西母   西4：9   环境自然的驱使，得到工作的负担，也愿意承担责任。
     阿尼西母本是一个逃奴，在罗马无意中见到保罗，从保罗那里听到福音，接受耶稣；因没有什么地方可去，就留在保罗身边，帮保罗作事，渐渐成了保罗同工，自然走上事奉的路。他这样的转变，不一定是因为有什么异象呼召或特别话语临到，而是在环境自然的安排和驱使下，不知不觉中走上了事奉的道路。当然这也需要阿尼西母愿意留在保罗身边，否则保罗并不能禁止他离开。我相信如果阿尼西母回头看自己一生的道路时，他不得不承认，处处地方都有神借他所处的环境，一步一步的引领。
     多年前我在一处地方碰到一群青年，他们因为升学受阻而在失落彷徨中。教会为他们办了一个学道班，免得他们因终日无所事事而流落街头。当时他们在学道班里，根本没有什么奉献事奉的观念，只想暂时有一个生活过渡的地方。经过一段时间，我再见到他们时，虽然也有个别离开的，但大多数却留了下来，而且都已经安心学道，清楚蒙召。今天这些青年都已经更趋成熟，在事奉工场上，正为主作着美好的见证。
     当初他们因为年轻不懂什么是奉献，神借环境的驱使，为他们指出走奉献道路的方向，明白事奉的道理。等他们明白了，神仍然给他们有自己作出选择的机会，出走或留下。感谢神，当这些青年选择留下来继续学道，在神的引导下，就自然逐步走上了事奉的道路。

3、神呼召的方法。
     我们已经看了圣经里这些前辈蒙召的经历，为了让大家对自己的蒙召有更清楚的认识，我们在这里把神对我们呼召的方法，作一个简单的总结。

1）通过话语、异象从神得到启示、呼召。
     神有明确的呼召临到，借着异象异梦，或是借着圣经里的话，或是别人的一句话，反复出现在心中，而且总是带着无法抗拒的力量。即使是异梦，虽然梦不会一再出现，但梦的含义和用意，却和话语一样，会在心中反复出现，带着力量，直到我们顺服。   

2）本人心中持久的感动和负担。
     有的弟兄姐妹对某些事工心中产生负担，其实就是神把这负担放在你心里；或是让你心中有了愿意奉献自己的心意，象一个声音一直回响在你里面。这是神验中了你，拣选你归他事奉他。当你心里有这样的感动，一直要到你顺服走上事奉的路，心里才会有平安。

3）因追求灵命长进而走上事奉的路。
     有些弟兄姊妹信主后心中火热爱主，渴慕能为主作些什么，以报答主恩主爱。这样的弟兄姊妹很自然会随生命的成长，慢慢走上事奉的道路。其实这正是神引导我们走上事奉道路的一个方法。少年财主开始走得很好，得主喜悦；可惜最后一步没有走上去，失去事奉主上好的福分。可10：21

4）主内长者在圣灵引导下，特别的栽培带领。
     主内长者应当对年轻一代有真诚的关心和带领，一方面是因为看到年轻一代有爱主追求之心，心中欢喜感恩；一方面更因看到年轻一代兴起，主的事工后继有人，而心得安慰。像保罗对提摩太尽心教导，带领他成为神合用的器皿。对保罗来说，栽培青年应当只按神的要求，不是出于私意或偏心的选择；也乐意为栽培青年而给自己生活带来不便。对提摩太来说，他自己应当原就有追求爱主之心；提后1：5、3：15但也不应忘记，对教导他的主内长者，要存真心的爱戴和尊敬。提后1：4 

5）父母的奉献，包括对子女教导，直到带上事奉的路。
     很多爱主的弟兄姊妹，乐意把自己孩子奉献给主，以表明对主的感恩，也是把自己最好的献上给主，希望孩子一生能讨神喜欢，为主而活；这样的心意是蒙主悦纳的。虽然孩子长大以后，自己作怎样选择，父母作不了主；但至少当他为孩子的时候，父母必须按照把他奉献的方向，有合适的教导和带领。如果把孩子奉献过后，就好象已经交在神手里，孩子将来是不是事奉主，都是神的事，那就完全错了。

6）环境的安排自然驱使，走上事奉的路，回顾起来正是神的安排和旨意。
     通常每个人的人生，都多少会受环境的影响，我们把这称为“机遇”。因此有些弟兄姊妹在顺着环境走的时候，不知不觉走上奉献的道路。因为这是关系到事奉神的事，就不是纯粹碰巧的机遇，而是有神的安排和引导，是神对我们呼召的一种方法。    
     以上我列举了这么几种神呼召我们的方法，只是作为例子，并不能包括神所用所有的方法；目的是方便我们认识自己是蒙召的人。在具体经历里，不一定我们的蒙召就那么明确是属于其中哪一种；会有人蒙召，是几种方法都有的；也会有蒙召经历，是我在这里还没有提到的。不管怎样，让我们都反省自己是如何蒙召的。只有我们清楚了，是神召我如此事奉他的，我们在事奉的道路上才不会动摇。

4、本人心志的配合。
     神造人，给人有自由意志。虽然神呼召人事奉他，但在一般情况下，神不勉强人事奉他，因为神知道这条事奉道路的艰难。因此在神的呼召之外，人自愿的回应，也是不可少的要求。神可以命令我们去作什么，但神不能代替我们去作什么。所以我们有没有自己心志的配合，会关系到我们是不是甘心事奉主，能不能尽心竭力事奉神，肯不肯为事奉神而付代价。

1）出4：13节   摩西似乎不愿响应神的呼召，其实他内心对以色列民族的负担，一直没有改变过。
     当摩西见到神在荆棘火焰中向他显现时，他似乎是不愿接受神对他的呼召，拒绝前去带领以色列民出埃及。其实他并没有失去当年解救以色列民族的负担，而只是在经过四十年旷野的磨练，已经不再如当初那样，自命为以色列民族的解救者了。
     摩西从小就在埃及王宫，与法老的子女一同长大，过王家的生活，受最好的教育。当他知道自己是希伯来人后，就存心要利用自己的地位、救以色列百姓脱离埃及人的欺压。可是以色列民却并不领情。他看见一个埃及人欺负希伯来人，就将那埃及人打死。第二天他看见两个以色列人吵架，就劝解他们，结果那个欺负人的就说：谁立你作我们的首领呢？出2：14我想这句话一定大大挫伤了他，因为他确实是早已自封为以色列民的首领了。
     接下来他逃到米甸，在那里成了家，有了孩子，经过四十年放羊的生活；使他个性得到了磨练，不再那么火爆，这时神才呼召他。如果那时他回答神说：好，看我的，没有问题，保证完成任务。可能神还不敢打发他呢。如今他说：神啊，你愿意打发谁就打发谁去吧；并不是他没有负担，而是认识自己的不配和无能，这才符合神的要求。
     今天我们既需要有负担，有愿意的心志配合；同时也要谦卑，不逞能。这样我们才能合神心意，不但蒙召，而且成为合神心意的器皿。 

2）撒上3：5   撒母耳虽是母亲把他奉献，但他安心圣殿生活，甘心作圣殿工作，可见他自己也是有乐意事奉心志的。
     撒母耳到圣殿的时候还是小孩子；小孩子大多会贪玩，不听话，但他却从小就懂事。固然这说明哈拿教导有方，但当他在圣殿里的时候，哈拿已经管不到他，这时他还能每天认真开殿门，作杂役，服侍老以利，至少也表明他自己有甘愿乐意事奉神的心志。

3）王下2：2   以利沙对以利亚紧随不舍。
    当神让以利亚去膏以利沙的时候，神不是拣选一个好吃懒做，或无心问道的青年人。从以利沙被拣选后，追随在以利亚左右，一直到以利亚离开世界，他都紧随不舍；说明他是渴慕得到教导，有认真追求的心，是有自己心志配合的。尤其当以利亚要离开世界前，问以利沙要什么，以利沙没有要得到以利亚的职位，或是具体工作的交棒；他要感动以利亚的灵，加倍感动他。神灵感动与否的主权并非属于以利亚的，以利沙实际不是要求以利亚，而是直接要求那感动以利亚的灵。那正说明以利沙的智慧，对神的认识，他求到了最好的东西。他紧随不舍的，实际不是以利亚，而是在以利亚身上掌权的灵，那才是真正值得我们紧随不舍的。

4）赛6：8   以赛亚的回答“我在这里，请差遣我”。
     虽然神不会不知道我们的心如何，但是神还是愿意我们有所表示，其实不是表示给神看，而是为了提醒我们自己，我是这样表示过的，是自己有主动愿意配合心意的。因此神特意让以赛亚看到天上的异象，然后又发出呼召说“我可以差遣谁呢，谁肯为我们去呢？”目的正是给以赛亚一个机会，可以向神表示“我在这里，请差遣我。”从此以赛亚在事奉中，不但清楚这是神对他的呼召，给他的使命；而且也不会忘记自己是有过回应，表示愿意的。我们在事奉中就更应当尽心竭力了。

5）太4：20    彼得立刻舎网跟从主。
     当耶稣呼召彼得“来跟从我”的时候，彼得没有考虑跟从了主，生活问题怎么解决；他家里还有年老的岳母，有妻子，她们的生活怎么办？可以得人如得鱼，但又怎么能卖人如卖鱼呢！可是彼得是立刻就舍网跟从了耶稣，正表明他是有决心配合的，是甘心情愿跟随耶稣的。当时耶稣只不过是在拿撒勒小山村里一个穷木匠的儿子，在人看来，跟着他是没有什么出息的，但彼得不考虑这些，立刻舍网跟从主。 
     今天神呼召我们跟随他，只要我们清楚是出于神的呼召，那么我们就可以相信，神必负全责。但同时神也要看我们有没有愿意的心志；这两者是需要配合的。而神会呼召我们而不是别人，正因为神早就知道我们有一颗愿意配合的心。可是我们也必须认识到，同样蒙神所召的人，却有可能因为各人愿意配合的心志不同，以至在事奉神的表现上，也会有不同；这也是不可忽略的事实。

6）加1：14   保罗热心祖宗遗传，以为就是事奉神，他是迫切愿意事奉神的。
     那么保罗为什么会蒙神的拣选呢？他这样迫害信奉耶稣的人，又哪里有愿意事奉的心志呢？确实在保罗悔改前，他不认识耶稣，迫害信耶稣的人；但他这样做，还以为就是在热心事奉以色列的神，就是表明自己有愿意配合神要求的心志。当他悔改后，才知道神的心意并非如他原来所想象的；他原来的配合是配合错了。这时他愿意配合神要求的心志并没有变，但配合的内容变了，不再是迫害信耶稣的人，而是热心传扬原先所残害的真道。加1：23所以保罗在他还没有悔改前，就已经有愿意事奉神的心志了。

三、人间来的呼声：马其顿呼声      徒16：6—10
     这是保罗在大马色异象之外，得到的另一次异象；但这一异象和大马色异象，在意义和作用上，有很大的不同。当保罗在亚基帕王面前说：“我故此没有违背那从天上来的异象。”徒26：19那很明显是指着大马色的异象，在这个异象里，神给他指明的，是他一生的方向，不但悔改，而且要在外邦人中传福音。而马其顿异象给他指出的，是他当前的方向，在这个时候，神指定要他去马其顿传福音。
     今天每个事奉神的人，不但必须要得到大马色异象，也须要有马其顿异象。我们事奉神不是作宗教职业，如果找职业，只要能适合自己兴趣和才干的工作都一样。可是我们事奉神不是职业，神不要我们作雇工；我们是事奉神，就是作神要我作的事。所以我们不但需要知道神要我一生为他作什么，而且也要知道神当前要我为他作什么。这正是保罗所得这两个异象要表达的不同内容。
     保罗从神得到的大马色异象，告诉他一生要在外邦人中传福音。为此保罗那时决定在亚细亚传道并没有错；在一般的情形下，他自己作出选择和决定，圣灵并不禁止。但如果神有一个特殊的安排，就像这里要他赶快到马其顿去，神就会有特殊启示给他，也就是这马其顿异象，使他明白神有特别的安排。虽然圣灵禁止他在亚西亚传道，并不等于圣灵责备他，所以保罗不需要为作出在亚西亚传道的想法而认罪，因为这本来就是在他所得大马色异象的原则范围里。
     可是神知道，如果他在亚西亚工作一段时间后，又会到了要回安提阿的时候，福音就总得不到机会进入欧洲。马其顿在亚西亚的西边，虽只一海之隔，但一边是亚洲，一边是欧洲，对保罗来说，欧洲是异文化地区，不如在亚西亚他土生土长的地方，工作起来那么自在。可是当神清楚要他前去时，他就没有任何异议，立时前去。
     今天我们事奉神的人，事奉神的人生方向是不变的，要传的福音内容也是不变的，但我们具体事奉的工作内容和地点，是有可能改变的。有些人一生事奉都在一个地方，但也有人神要他一生奔波事奉他。彼得事奉神的一生，既有周流四方的时候，也有固定在一地牧养的时候。徒9：32，彼前5：1-2保罗虽然一生事工以周流四方为主，但周流的地点，常有神特殊启示临到，有神指定的地点需要去，也有要他暂时不要离开的情形。徒18：9-11
     保罗把大马色异象称为“天上来的异象”，而其它所见的，都是在人间不同地点事奉的负担。所以今天我们事奉神的人，不但要清楚有天上来的异象，也要听到人间的呼声，有具体事工的托付。当然人间的呼声似乎来自人，其实还是来自神，神借人的呼求，给我们及时的负担。

1、保罗所得两个异象的比较。
                    作用                 内容                      次数
  大马色异象：     决定人生的道路        一生奉献事奉主            一生一次
  马其顿异象：     决定事工的方向        当前作什么、怎样作        一生可能多次

2、保罗一生多次得到有关事工具体内容的呼召。
     神藉着似乎是人的呼声（实际也是来自神），让保罗得到事工的负担和责任。今天各地都有呼声，有迫切的需要，需要忠心的工人去收庄稼，去传福音，去传神的道。我们就从圣经有关保罗的记载，看看保罗一生工作的过程。

1）徒11：24—26    因巴拿巴邀请，去安提阿教会作牧养工作。
     当保罗刚信主的时候，有好几年是默默无闻在大数，圣经没有提到他在大数作了些什么工作；即使有，也不会有很大的影响。一直到巴拿巴去找他，才开始记载他接下来一生有具体职份的事工内容。这之前他在大马色和耶路撒冷，都有传过福音，但是这只是每个信徒应有的责任，还不是哪一处教会的同工，也没有像罗马书第一章说的“特派传神的福音”。所以从圣经记载看，保罗开始全时间事奉，应当是从巴拿巴请他到安提阿作同工开始。
     很多弟兄姊妹会有这样的经历，经过教会和弟兄姐妹的邀请，开始我们事奉的道路。这个邀请可以是比较长期的，也可能只是短短的一段时间。我想按照我们现在作的，保罗当时也一定是先经过祷告，清楚神有这样的引导；或者心中没有不平安，不合适，而且也有负担，就接受了巴拿巴的邀请。当然巴拿巴也一定经过祷告才去邀请他，就不用多说了。
     巴拿巴的邀请，正是一次人间的呼声，就跟以后的马其顿呼声一样，神借着安提阿教会的需要，向他发出呼声。

2）徒13：1-3    祷告中得到差遣，去外邦各地传福音，建立教会。
     保罗在安提阿经过一段时间，神的“人间呼声”又一次临到他，要他到外邦各地传福音，开始他事奉人生中的第二个历程；也是从作牧养事工，改变为作差传事工。从事奉的方向看，这是他一生的大方向，在外邦传福音；从此以后，如果没有神特殊安排，他都是根据情况和需要，自行作出行程的安排。林后1：15-17只是当神有特殊旨意临到他的时候，他就得放下自己的计划，顺服神的引导。当然神这样特殊旨意，往往只是一时的要求，不是一生不变的。

3）徒16：6—10　　　异象中听到马其顿的呼声。
     神借着异象，作了一次特殊的安排，要他立即到马其顿去传福音。这不是神有偏心，而是神福音传遍全地的策略安排。如果保罗每此到了亚西亚，工作完了就回安提阿，那么福音就无法继续向西传入欧洲；这也是和神最初对保罗的呼召内容是一致的。当然保罗得到马其顿异象，不是要他一生留在那里，他到了马其顿的腓立比，然后很快就又去其它地方。徒16：40他的离开就不再是异象中指示，而是环境自然的安排了。由此可见，这一异象和他所见大马色异象具有一生指导的意义，是在不同层面的要求。

4）徒18：9—11    异象中神要他留在哥林多不要走，他留在那里十八个月。
     保罗奉差去各地传福音和建立教会的行程，都是根据情况和需要，自己作出判断和决定。当他初到哥林多，鉴于当地情况的复杂，阻力很大，就打算离开。这样的想法原是正常的；用我们现在的说法，就是既然那里圣灵还没有开始工作，就等以后再来吧。太10：23结果神在夜间给他异象，不是叫他去哪里，而是叫他不要走。神知道保罗打算离开不是胆怯逃跑，在一般情况下是对的；但这次神又有特殊安排，尽管工作阻力很大，但神要在反对声浪中，得到丰收的景象。为此保罗就留了下，而且一留就是一年半。

5）徒19：21  保罗心里定意要想去罗马，是因有负担。
     自从保罗进了欧洲，他外出事奉的行程就不再止于亚西亚。当他在以弗所工作完了，就准备向西到马其顿和亚该亚；而且心中更有负担继续往西到罗马。从后来的事实，我们知道他这样起意，确实是来自神的负担；只是他没有想到，神有特殊的方法带他去罗马。当他在亚该亚的时候，他心中得到催促，要他先回耶路撒冷去。徒20：3所以虽然他有负担要去罗马，但因为内心有迫切引导，必须立即去耶路撒冷，他只能从原来打算继续往西行，掉头向东回耶路撒冷去。罗1：13

6）徒20：22-24    内心催促必须去耶路撒冷。
     保罗在回耶路撒冷的行程中，很多弟兄姐妹都劝他不要去，因为从情况判断，他这次去肯定会有危险。耶稣也是如此教导，不应当故意迎向难处。太10：23事实上保罗也是这样做的，当初他在大马色，因为有人要抓他，他就从城墙上被人缒下去，逃离人的手。林后11：33当他在哥林多事奉遇到阻力时，若不是神用异象把他留下来，他早就离开那里了。徒18：9-11
     我们从保罗自己的话，可以知道为什么这次虽然有危险，他也非去耶路撒冷不可。这里有四个字很重要：“心甚迫切”。保罗一定要去，不是因为要表现他比别人勇敢，他忠心不怕死；而是因为他内心有迫切的引导和催促。他知道这催促是来自圣灵的，尽管不知道为什么，但他必须顺服神这样特殊的安排，这才是最要紧的。
     当然门徒拦阻他不要去，并不等于门徒是体贴肉体，就错了。他们是按照神一般旨意的要求，在面对难处时，应当要避其锋芒，不应凭血气作无谓的牺牲。他们不清楚神对保罗这次有特殊要求，神的特殊旨意基本都会直接临到本人。最后门徒见保罗如此有把握要去，就说“愿主的旨意成全便了”；意思就是如果你清楚神对你有特殊的旨意，那么就愿神成全他那旨意吧。徒21：14
     从以上所提保罗的这些经历，我们可以知道，在大马色异象的方针指引下，保罗具体的事工，不是一成不变的。今天我们奉献的人生是不变的，但具体事奉的事工内容，是会有改变的。我事奉主几十年，有为弟兄姊妹作跑腿的时候，有留在本地作牧养的时候，有周流四方作自由传道的时候，有通过培训去各地作教导的时候，也有留在家里作文字事工的时候。有的是通过人的邀请，有的是环境自然驱使，有的是心中特别的引导和负担，更多时候是按照一生事奉的方向，作出当前事工的选择和安排。虽然我在忠心的程度上，是无法和保罗这样的前辈来比，但神工作的法则却是一样的。相信今天在每位弟兄姊妹身上，也是一样的。

3、神呼召的方法。
     我们这里说的“呼召”，是指像保罗所得马其顿异象的呼召，是关乎我们从神得到当前的具体事奉内容和使命。

1）徒16：9    通过异象异梦。
     这是神用特殊启示的方法，向我们提出特殊要求，否则我们无法知道神有这样特别的安排。就象神要保罗去马其顿，不是异梦中的邀请，保罗是想不到要去那里的。当然这种情形不应当是经常出现的，所以我们才称之为“特殊”。当我们得到这样启示的时候，必须保持心灵清醒，以免受魔鬼欺骗，用迎合我们私意的梦幻意境使我们上当。一般来说，出于神的异梦，在我们醒后会有继续的感动，知道这梦不寻常；而且会提醒我们，这和我们当前的某一情况，是有关连的。圣灵不可能只在梦中感动我们，醒过来后却不来感动我们了。

2）徒20：22   心中特别的催促和引导。
     我们前面提到保罗不顾危险和人的劝阻，坚持去耶路撒冷，是因为他有“心甚迫切”的催促和引导。这和异象异梦一样，也是在神有特殊要求时，给我们特殊启示的方法。圣灵在我们心中的感动和引导，有时似乎并不强烈，但却是恒久坚持的，不随个人喜好和感情起伏而改变的。出于感情的冲动，基本都会和我们感情动向一致；但出于圣灵的感动，则有可能和我们感情意愿相违背的。保罗当时坚决要去耶路撒冷，其实按他内心，可能是并不想去的；明明知道自己去了会遭到捆绑迫害，人总是不喜欢的。

3）西1：9面对情况，以属灵智慧悟性作出安排和选择。林后1：15—17保罗即使没有去成，当初的“定意”也不是出于情欲的。
     前面所说两种情况，都是当神有特殊安排时，才给我们的特殊启示，应当不是经常的。所以在一般情况下，神既然给人有自由意志，就是要我们能善加利用我们的智慧悟性。只是人犯罪后，这自由意志就常在罪的权势下，成了人任意犯罪的工具。当我们信主后，我们的心意得到更新而变化。这时我们的自由意志，又应当变回到神当初设计的功能；就是用来分辨怎样可以讨神喜悦，明白什么是神的旨意。罗12：2
     保罗在歌罗西书称之为“属灵的智慧悟性”。我们信主后并不是又得一个新的智慧悟性，还是这个悟性。但原来我们的悟性在罪权底下，所以总是为己用，为犯罪用；当我们信主后，我们的悟性就应当以神为中心，为神活，为神用了。这时，我们的智慧悟性，也就从原来属世属己的，经过更新变化，成为属灵的智慧悟性。
     因此，除非有特殊需要，在一般情况下，神愿意我们用我们的属灵智慧悟性，作出对事工的选择和具体安排；我们作出这样安排，就是在神呼召我们的旨意里。我们从使徒行传记载可知，保罗在一般情况下，都是自己起意、定意而作出行程决定的。即使神不要他去庇推尼，他也不必为此而认罪；因为这本来就是神呼召我们事奉他的一般方法。
     我们从哥林多前书可以知道，哥林多教会当时存在很多问题，分门别类，容纳罪恶。保罗多次定意要前去帮助他们改变这些情况，但几次说了去，结果都没有去。有些哥林多信徒指责保罗说话不算数，作的决定一定不是神的意思，是出于血气的。但保罗不承认他几次说去而未去，是出于自己情欲的决定；他原先的决定是在神旨意里的，因为是他用属灵智慧悟性，以神为中心的思考，作出的选择和决定。只是因为神有特别安排，要给哥林多信徒更多宽容的时间，他才没有照原计划前去。林后1：23

4）徒11：24—26   面对机会，经过祷告，内心有平安、有负担，有引导。
     当我们面对机会时，虽然不是抓住每个机会，但应当会分辨，这机会是不是来自神的，在不在神的旨意里。通常我们分辨的方法，不外乎经过祷告，内心是不是平安，有没有对这机会的负担，环境是不是也是这样的驱使，这往往代表了神心意的引导。象保罗面对巴拿巴邀请他去安提阿同工，从以后的事实，我们可以肯定，这是神对保罗的呼召。虽然圣经只简单说是巴拿巴带他到安提阿，但按照我们对真理原则的认识，保罗必然是这样明白神呼召的。

5）徒23：11节       顺环境自然引导就是神的旨意。
     这里我们看到一个顺服环境引导的例子。虽然保罗早有意要去罗马，但当时他去罗马却不是由他自己决定，而是环境的安排，他不得不去。从以后的事实我们看到，这就是神的呼召和心意。有时我们甚至无法用自己的属灵智慧悟性来作选择定意，只能顺环境安排来接受，但这样出于环境的安排，正是神对我们的呼召。
     这里我们一共提了五点，基本上包括了神对我们呼召的大致方法。前两个是当神对我们有特殊要求时，给我们特殊启示，显示他对我们的特殊呼召。后两个是我们在一般情况下，运用属灵的智慧悟性，作出主动的定意和选择。最后一个则是我们在环境的自然引导下，顺环境的安排而行，就是在神的呼召之中。

四、阴间来的呼声。      路16：19—31节
     这是耶稣所讲关于财主和拉撒路的事情，特别提醒我们听那财主从阴间发出的呼声。虽然这是来自阴间的呼声，这还是来自神的呼召，不过是借阴间财主的呼求，给我们传福音迫切的负担。虽然我们已经清楚神对我们的呼召，但作工的时候还是可能没有力量，负担不够；原因正是因为没有听过这阴间的呼声。阴间的呼声不是叫我们去听鬼的声音，而是从在阴间财主悲惨的呼求声，使我们在作主事工时，有负担，有迫切的心志。如果连在阴间的财主，都对还在世上五个兄弟有负担；我们又当如何呢？虽然拉撒路因有深渊阻隔，无法回到人间；我们这些还在人间，和拉撒路蒙了同样恩典的人，是不是应当接受神借财主呼求所发的呼召，努力传福音，把财主的兄弟，带到“亚伯拉罕的怀里”，不至落到财主那样悲惨的地步呢？
     记得文化革命刚过去，我去北方一个城市，一位主内大姐见了我，一把拉住我说，兄弟阿，这次你无论如何要先在我这里待三天，然后我才让你去看其他弟兄姊妹。她说她很多亲戚都还没有信耶稣，尤其是年轻的那一代，更是对信耶稣一无所知；她没有文化，也不会讲，所以一定要我帮她去她的这些亲戚家传福音。当然我无法拒绝大姐这样的要求，第二天我就开始跟了她一家一家的“走亲戚”。每到一家，她马上就请大家别忙坐下，说请了一位兄弟来给你们讲耶稣。那些人只是碍于她是老长辈，莫名其妙地坐下来，根本无心听什么耶稣。尤其年轻一代，更是对“耶稣”毫无概念。
     我就在这样纷乱的情形下，开始“讲耶稣”了。可是我发现，那些原先东张西望的人，却开始慢慢安静严肃起来，而且认真听我讲了。不是因为我讲得怎样，而是老大姐坐在我旁边，紧闭眼睛，一面恳切祷告，一面流下眼泪。当那些年青人看到他们的老长辈，竟如此恳切认真，虽然还不知道耶稣是谁，但已经可以肯定，他们现在所听的，是跟他们有重大关系，要紧的问题；就再也不敢随便轻佻了。
     就这样我和老大姐一家一家的走了两天，每次进人的家时，受到的是客套的欢迎，到离开的时候，邀请我们再去的感情，就是那么真挚了。当第三天我要去看其他弟兄姊妹的时候，老大姐拉住我的手说，兄弟阿，这次太谢谢你对我的帮助了。我跟她说，不是你谢谢我，而是我谢谢你，给我学到这么要紧的功课。我更跟她说，下次应当由我带着你，去上海走我的亲戚家，仍然由我讲，请她在旁边恳切祷告。
     这位姊妹就是听到过阴间呼声的人，当她看到亲人还没有信耶稣，才会有这么迫切的负担。虽然我也有向自己亲戚传福音，也很希望他们能够信耶稣，但和她那种恳切的心情相比，实在相差太远了。那次虽然只有两天的时间，我却学到了永久难忘的功课。至今每当讲到要听阴间的呼声时，老大姐紧闭眼睛，流泪祷告的情形，就历历在目；她实在是听过阴间来的呼声了。
     其实不论是从天上、人间、还是阴间来的呼声，都是从神来的呼召；神借不同的内容和方法，使我们明白他的呼召，要求我们能迫切去作。
     简单的说，天上来的呼声是决定我们人生的方向；我们得到后，应当象保罗对待他所见大马色异象那样，一生不违背。这样的呼召，我们一生只需得到一次。
     人间来的呼声是决定我们当前的具体事工内容；我们事奉神的道路是一生不变的，但具体事工会有不同，神不一定要我们一生都做同样事工。当神借人间来的呼声，引导我们具体走上哪一方面的事工内容，就是我们当前应当为神作的。
     阴间来的呼声是决定我们事奉时的心志和态度。只有我们真听过从阴间来的悲惨呼声，我们在事奉中才会迫切认真，知道这事工将关系到多么重要的结果，不是我们轻描淡写作一下就可以交差的。我常反省自己，虽然事奉神这么多年，但是不是有那位老大姐那样为人灵魂恳切的负担呢？
     拉撒路已经在亚伯拉罕怀抱，不能再奉差来世间传福音了。今天我们这些还活着的“拉撒路”，不正是神要借阴间的呼声，呼召的工人吗？
     神说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？亲爱的弟兄姊妹，你听到了吗？